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文化 共有 54425 個搜尋結果 共花費(1.288)秒

身罹駝疾,地處偏鄉美濃的鍾鐵民從少年時期開始寫作,作品雖然不多,但佳作不少。尤其特別的是他身處的時代裏,知識分子還懷有228事變後的恐懼,對於時政多半漠然以對(見他的「大姨」)。相較之下,在農民的身上他看到旺盛的生命力,他們長年與土地、命運、天災搏鬥,毫不畏懼。在他筆下,隨著土地放領政策的實施,赤手空拳的農民擁有土地後心裡踏實,前方明確的奮鬥的目標是支撐他們生命的原動力。 (2019/7/17)
本研究重點為日治末期新竹州相思樹資源的運用情形,並以臺灣拓殖株式會社為切入主軸。 中日戰爭後皮革需求大增,而日本皮革資源缺乏,因此計畫大肆利用臺灣的牛豬皮製革,故軍部對總督府要求儘量提供皮革資源。本研究始於臺拓成立子公司臺灣畜產興業株式會社以獨佔臺灣活畜及皮革業界,其目的在於掌控臺灣動物皮尤其是豬皮的產出。並於1938年7月14日臺灣總督府制定「皮革配給統制規則」,此後禁止人民食用牛、馬、羊、豬、鯨、鯊之皮,以供作皮革原料。從此豬革開始大量生產以取代牛皮,但隨之改變人們的生活習慣,如含有豬皮的菜餚以及拜豬公大賽因此絕跡。 (2019/7/17)
客家諺語中流傳著:「天大地大,父母最大」,明晰著對祖先的崇敬,所以才有「神在廟,祖在堂。」的習俗,這份對祖先的尊崇,除展現在神祖牌、風水外,就算祖宗畫像了,祖宗畫像依照習俗,掛置於家族祠堂或是家中廳堂,主要提供後代子孫瞻仰敬拜。透過結合儒教慎終追遠的孝親情懷,以及祭祀活動中祈求祖先護佑的敬天信仰,使得祖宗畫像不但有別於一般的肖像畫,更因畫像背後的倫理、宗教認知、情感的導向,使得它化為鞏固家族連繫感,強化家人內在向心力的影像。而對於這份影像的企求,即便是十八世紀末期、十九世紀初期的清朝嘉慶、道光年間,自中國大陸遠渡來台的漢人移民們,或是早期到南洋拓墾的華人,依然不曾改變,甚或更形強烈。 (2019/7/17)
本計畫探討新世代客籍作家文學書寫如何呈現台灣的族群公共議題,以此回應「客家青年的公共參與」。自1980年代以來,台灣客家文學研究關注吳濁流、鍾肇政、李喬等客籍作家作品已累積豐碩成果;相對地,新世代客籍作家的研究空間仍有待開闢。新世代客籍作家一方面繼承客家文學寫作傳統,另一方面,跨國文化流動以及台灣族群政治的複雜化讓他們的書寫內涵和關懷顯然有所變化,可惜此議題尚未引起普遍重視。 (2019/7/17)
早期臺灣學界對熟番社群族群互動的研究取徑:依附在傳統「臺灣漢人移民開發史」的典範,以帶有強烈目的論色彩的「漢化」敘事結構,即「接觸-互動-同化消失或遷徙」模式,檢視熟番部落發展歷程。 (2019/7/17)
本計畫的主題為「台灣南部客家孩童的母音發展現象」。 (2019/7/17)
政府自民國九十一年元月起,正式提倡「數位典藏國家型科技計畫」,目的在於將國家重要的文物典藏數位化。此一計畫,在學術界逐漸形成一股風潮。其數位典藏的內容,包括珍貴的文物與資料,其數位典藏發展至今,已經累積豐厚之數位典藏品,更為我國文創產業提供了多元之文化素材,進而將可促使本國之文化創意業加以蓬勃發展。 (2019/7/16)
客家民族植物學對於台灣客家文化基礎資料的建立與保存卻是非常重要的,舉凡食、衣、住、行、育樂、宗教與婚喪,樣樣皆與植物脫不了關係,目前廣為人知的客家擂茶、桐花祭、花布、美濃油紙傘、客家美食等等,更是民族植物學的範疇,本研究除了紀錄與保存臺三線客家民族植物的知識以外,更希望能夠做一個科學系統性的分析與整理,以做為將來政府與民間推廣客家文化的依據,在科學上能夠把臺三線客家民族植物推上國際舞台,並期望對於客家觀光產業給予最有力的參考。 (2019/7/16)
一般來講,臺灣的客家人有兩大原鄉守護神,源自粵東地區的三山國王與閩西地區的定光古佛,然而在輾轉傳到臺灣之後,定光古佛信仰卻不像三山國王信仰這麼樣的興盛,尤其是彰化縣只有「定光佛廟」,卻有無數個三山國王廟,彰化縣「霖肇宮」更是臺灣三山國王信仰的祖廟。彰化地區定光古佛信仰情形及汀州客裔仕紳的變遷如何?這是本研究的問題所在。 (2019/7/16)
本研究計畫為延續拙作《水利秩序之形成與挑戰—以後村圳灌溉區為中心之考察(1763-1970)》相關論點而來,試圖擴大研究區域至整個大嵙崁溪(即今之大漢溪,以下皆稱「大嵙崁溪」)流域。除了後村圳之外,對於大嵙崁溪流域其他水利系統內部之水利秩序的研究較為欠缺,無法深入分析大嵙崁溪各個水利系統之間的具體聯繫及關係。 (2019/7/16)