- 評論者：
- 論文名稱： 原鄉的召喚：杜潘芳格詩作研究
- 作者： 謝嘉薇
- 校院系所： 淡江大學中文學系
- 學位： 碩士
- 學年度： 90
- 關鍵字詞： 台灣文學,客家詩,女性主義,母語文學,杜潘芳格
近來女性書寫蔚為潮流，以女性書寫為主題的博碩士論文亦隨之風起雲湧，新竹縣新埔鎮女詩人杜潘芳格亦因之為台灣文學史界所矚目，自1997年以來，至少已有九篇博碩士論文論及杜潘。謝嘉薇有見於杜潘筆下包含了族群關係、語言糾葛與性別議題，於是以〈原鄉的召喚：杜潘芳格詩作研究〉（以下簡稱謝文），專論杜潘詩作。
杜潘生於1927年的日據後期；1947年的二二八事件時她正值青春年少；1982年已屆中年之時取得美國護照，一生之中擁有三種國籍。謝文認為語言及性別是理解杜潘詩作的兩個進路，語言方面，杜潘在語言的霸權下，經由屈服順從到掙扎反轉，終至超越，先是「跨越語言」，從日文轉而以中文書寫；晚年則企圖實踐「我手寫我口」的母語文學（謝 86）。性別方面，杜潘面對自我女性化的歷程時，展現認真卻清楚的掙扎過程，她認同兩性的差異，但更揭示身而為人，獨立個體的自由與尊嚴（謝 169）。因此，謝文以「原鄉」概念作為理解杜潘詩作的主軸，原鄉是多義性，它一方面標誌了女詩人的客屬身分，以客家為其語言的原鄉；另一方面則以女性自我為主體，以自由與尊嚴為其女性的原鄉。
謝文以原鄉為題勾勒杜潘芳格詩風，已顯洞見，可謂不可多得。然而謝文並不以此自滿，企圖進一步探索杜潘的文學心靈原鄉，亦即詩人最終單一純潔、純粹的書寫態度。而且謝文也暗示此一文學心靈原鄉，正是杜潘語言原鄉與女性原鄉的本源。可惜謝文僅於文末淡淡幾筆，表明杜潘在高品質的日常生活中，靠著詩人謙卑、深省、祈禱並感謝的態度，具體呈現其文學心靈原鄉，也正是這一心靈原鄉召喚著一個至真、至善、至美的人和社會（謝 172）。除此之外，整篇論文實質上並未討論杜潘文學心靈的原鄉。
這一瑕疵係因受限於其研究架構，謝文對杜潘詩作的剖析側重於族群與性別，獨漏宗教。杜潘自言「說起我的教育，可以說宗教占了很大的部份，因為母親是很虔誠的基督徒，所以從小我受她的影響」（曾秋美1997:162）。此外，我們在杜潘那首酸楚的三月九日詩篇，確實看到姑丈殉難於二二八事件的悲苦與激憤，而值得一提的是，這位姑丈張七郎也是一位基督徒，而且七郎的父親正是受業並受洗於馬偕牧師的張仁壽。此外，我們從杜潘「母地」、「鴿仔的聲」等詩，清楚地窺見信仰在她心中所佔有的關鍵性地位。儘管杜潘年過三十才受洗為基督徒，但從這些史實與杜潘的詩作顯示，杜潘自始至終生活在基督徒的氛圍裡。我們其實看到的不只是一個客家女詩人，更是一個基督徒，也就是說吾人對於杜潘的理解固然不能捨棄客籍與女性兩個概念，但是基督徒的重要性恐怕不下於客家人與女人。筆者以為這是杜潘研究中十分關鍵的核心議題，而且在台灣的基督教史上也深具意義。然而謝文僅於全文將盡之際，以延伸問題視之，略嫌小覷。
誠如謝文所言，杜潘篤信基督教義，認真地在生命每個階段身體力行，在宗教國度裡，她是個追求真理、道路與公義的虔誠牧者，這一精神心靈展現在詩作上，令人反覆吟詠之際，充滿著感激、信心、希望和真愛（謝16）。簡言之，詩人杜潘芳格是客家人，是女人，也是基督徒，謝文只須略為調整架構，將基督徒的部份獨立成章，如此應能全幅彰顯詩人風格。