年度：108
作者：邱炫元
補助金額（萬元）：30

2018年 與竹東客家文史社團兩河文化協會到素有「千廟之城」的印尼西加里曼丹山口洋進行十天的前導性田調工作，發現當地的華人與客家社區保有相當完整的傳統信仰文化生態，跟過去我在中爪哇進行的調查經驗非常不同。山口洋的客家社群有幾個很特別的地方 (客委會 2018)。第一，山口洋是個小型城市，她的華人聚落不算大，比不上雅加達、三寶壟跟泗水，但是山口洋卻因獨特的歷史與地理條件，讓山口洋的華人得天獨厚的保有相對自主的社區人文地理輪廓，更明顯的可以觀察出客家社群在其中的獨特地位。第二、華人人口族群在山口洋雖居相對多數，但是在整個西加 里曼丹省還是算少數，而山口洋的前三大族群華人、馬來人與達雅人，恰恰代表了三族背後的華人民間信仰、伊斯蘭教與南島泛靈多神信仰等三個族群文化系統。 1這便形成一個重要的觀察重點，山口洋的華人，特別是客家社群，到底如何能夠維繫其信仰文化，但要怎樣謹慎從事與和其他族群保持和諧關係。第三、山口洋客語的使用精純熟練程度，是我在爪哇華人社群中不易感受到的情境，爪哇的華人由於受到蘇哈托政府排除華文教育政策的影響，因此年輕一輩大多已經不使用華語，中壯年能熟練操用者並不再多數，受到這種華語能力消退之影響，甚至在爪哇華人的民間信仰 祭祀活動中必須操用印尼語來進行祭祀活動，產生一種的語言與文化不對稱的複合現象，而山口洋的客家祭祀活動在客語的操用上則展現出高度的心口合一。
當地的民間信仰最明顯的便是土地神崇拜 —大伯公信仰 以及至今仍然相當活躍的神壇與乩童。為何當地的客家社群何以能保有這樣完整的信仰文化？而乩童與神壇又為何能如此活躍，跟爪哇的華人民間信仰相比如此不同？
除了以上所述，自印尼進入改革時代，山口洋的民間信仰有著明顯的復興現象，連傳統的元宵節遊街慶祝活動也被重新擴大舉辦，還邀請其他族群共同參加慶祝，也被當地政府跟區域的華人 視為年度的節慶活動。本研究希望用這個一年期計畫，再延續去年的初步調查成果，探究山口洋的客家社群如何在這樣的族群政治文化氛圍中，透過民間信仰與節慶文化，既能維繫社群的存續，而又能與他族進行文化的交流來維持多元文化的平衡？最後，希望能與現有的台灣客家研究有關民間信仰、族群關係以及近幾年拓展的東南亞客家研究成果有所交流對話。