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隨著台灣地區國民所得提高以及生活品質日益提昇,國人對例假日的休閒生活 也愈趨重視,加上政府實施週休二日的制度以來,有越來越多的都市人口湧向台灣 各休閒遊憩據點,而觀光、遊憩及渡假便成為國人例假日經…
2014-02-25 /102年
清代臺灣地處邊陲,拓墾之初文教不興,即使到了清中葉以後文風漸盛;但遇有原鄉文人雅士來臺,士紳富戶爭相接待,甚或聘請為師。吳子光於道光二十二年(1842)年從廣東省嘉應州梅縣來臺定居,寓居岸裡社。吳子光…
2014-02-25 /102年
本文在地理、歷史及人文觀點探討內灣線的興建目的、功能與過程及沿線產業興衰其角色扮演的影響。日治末期殖民者早已覬覦新竹內山天然資源,台灣總督府命令台電公司興建竹東支線鐵路以利開發當地資源,直到日本政府宣…
2014-02-25 /102年
談到族群形象,每個人都抱持對該特定族群的既有框架,也就是刻板印象。Walter Lippmann(1922)在《輿論》中認為刻板印象之所以產生,在於人類認知過程有限,以及受到人們的文化所界定,僅能對真…
2014-02-25 /102年
美濃黃蝶祭為台灣地方第三部門主導的社區藝術活動,其中的藝術活動是從沒有到有的一個自發性形塑過程,在無單一經費來源並婉拒納入成為官方活動的理念之下,始終堅持其自主性的運作,逐年累積發展成現今所呈現的活動…
2014-02-24 /102年
本文以苗栗縣四座三山國王廟為主要觀察對象,採文獻分析法、田野調查法、參與觀察與訪談,探討苗栗三山國王信仰與地方社會之關聯。論文包含三大主軸,一為地方社會的探討,其二為廟宇組織之透視,再者是宗教儀式活動…
2014-02-24 /102年
本研究選擇2011年台灣客家特色商品作為分析範疇,並建構出「文化元素」與「創意元素」作為客家文創商品的分析指標,分別對文本與文本再現進行分析,比較客家文創商品文本與文本再現之間的關係與差異性,並具體對…
2014-02-24 /102年
天主教在台灣素有「麵粉教」或「奶粉教」的稱呼,顧名思義就是天主教早期在傳教過程中會發放麵粉、奶粉……等的民生物質,這種有動機的信仰,似乎不太堅固。本研究以老湖口天主堂為研究範疇,藉由文獻蒐集和實際的田…
2014-02-24 /102年
以金廣福墾號著稱之新竹縣姜朝鳳宗族,其渡台原居地為新豐鄉海邊的姜厝。姜朝鳳七子分家後,第三房姜勝韜族人居留此地;但其餘房派陸續遷移至新竹東南山區,組金廣福墾號,開墾與定居。這使得姜朝鳳宗族這兩地的子孫…
2014-02-24 /102年
本研究以苗栗雲洞宮為例,透過祭祀圈、地域社會、鸞堂組織、個人宗教心理、宗教態度等討論,觀察記錄當代鸞堂活動的動態發展,探究鸞堂村廟的擴張與興盛。 首先,以田野調查及參與觀察,搜集整理當代雲洞宮宗教…
2014-02-24 /102年